У пещер Богом зданных. Псковско-Печерские подвижники благочестия XX века.
О авторах
Георгий (Юрий) Григорьевич МалкОв (род. 26 июня 1941 г. в Москве) — историк культуры и искусства Древней Руси, церковный писатель и гимнограф (им составлен ряд богослужебных текстов — служба Собора Псковских святых, служба Собора Псково-Печерских святых, утверждённых Святейшим Патриархом к употреблению в церковной практике, и др.). Автор книг («Русские иконы ХII-ХIХ веков», «Летопись Псково-Печерского монастыря», «У «пещер Богом зданных»», «Русь Святая», «Контрреволюция духа: церковно-политические очерки»), а также многочисленных статей искусствоведческого, церковно-исторического и богословского характера, печатавшихся как в России, так и за рубежом.
С 2003 г. — диакон Русской Православной Церкви (служит в Москве).
Отдельные стихотворения Георгия Малкова публиковались ранее в журналах «Путь Православия» и «Альфа и Омега»; в дальнейшем стихи его печатались московским издательством «Белый берег»: в 2003 г. был издан сборник избранных стихов «Мера» (написанных в период с 1960-х по 1988 г.), а затем из печати вышли еще два сборника стихотворений и поэм: «В Страстную субботу. Стихи о России» (2006) и «Ангел Хранитель» (2006).
Петр Юрьевич Малков
Кандидат богословия, зав. каф. теологии Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, доцент. Преподаватель по предметам: Литургическое предание, Догматическое богословие, Патрология. Автор книг «У пещер Богом зданных. Псково-Печерские подвижники благочестия ХХ столетия» (в соавторстве с диаконом Георгием Малковым), «Под Главою — Христом», «По Образу Слова», ряда статей в церковных и светских периодических изданиях.
Содержание книги.
Земная жизнь христианина есть единственное и драгоценнейшее время приготовления себя к Жизни Вечной. Как пройти нам свой краткий земной путь, не оскорбив при этом любви Божией и не угасив в себе животворящего огня Святого Духа, «ибо мы Им живем, и движемся, и существуем…» (Деян. 17, 28)
Ответы на этот, по сути, единственно важный для каждого человека вопрос, который с полным правом можно назвать вопросом равно и Вечной Жизни, и Вечной Смерти, бывают самые разнообразные. Но все они сводятся к одному — нужно жить в Церкви и Церковью. Иначе говоря, нужно принять — и умом и сердцем — евангельские истины, проповедуемые и раскрываемые нам во всей своей глубине Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Нужно нелицемерно следовать этим истинам, смиренно приобщаясь к Святыне Православия, к реальному Небесному опыту Церкви, явленному нам уже здесь, на земле, в Святых Таинствах, в церковном учении и благодатной жизни святых. Как просто и ясно сказал об этом в одной из своих проповедей наш современник архимандрит Псково-Печерской обители отец Иоанн (Крестьянкин): «…надо иметь живое и постоянное общение с Православной Церковью в ее молитвах, учении, Таинствах, надо знать свою веру, изучать ее, проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями и уставами. А главное — необходимо постоянно восстанавливать в себе глубоким покаянием образ истинно православною христианина по примеру святых Божиих людей, живших во все времена. <...> Ибо и теперь Бог открывает Себя в людях, стяжавших и являющих в себе это бесценное сокровище, эту единственную жемчужину, которой не стоит весь мир,— Богоподобие человека в святости жизни»1.
Слава Богу — ныне мы всё более и более получаем возможность приобщаться к этим сокровищам Духа, поскольку за последние годы опубликовано немало как церковноисторнческих, так и духовно-просветительских книг, посвященных и древним, и новопрославленным русским святым. Многим из нас стали хорошо известны имена великих соловецких, валаамских, оптинских старцев, их жизнеописания, мудрые советы и укрепляющие нас истинные, частью уже осуществившиеся пророчества. Как было не сострадать твердым исповедникам веры и как не сорадоваться «силе Божией, в немощи совершающейся» (см.: 2 Кор. 12, 9), при чтении рассказов о бесчисленном лике новомучеников Российских? Как не вознести к ним смиренных своих молитв?
Поистине сатанинские бездны зла раскрываются порой перед нами на страницах этих современных мартирологов, или жизнеописаний мучеников за веру, не предавших ни своего Небесного Отечества — Царства Божия, ни отечества земного — Святой Руси. Но на том страшном фоне адского мрака, в который вступила в начале XX века Россия, соблазненная бесами богоборчества, еще ярче воссиял неугасимый вовеки Свет Христов, просвещающий всех «сидящих во тьме» (Лк. 1, 79). Исповедники явленные и неявленные, мученики знаемые и незнаемые, пастыри, громогласно обличавшие с церковных амвонов злобных гонителей веры, и тихие, «безгласные» страдальцы-молитвен- ники, «которых весь мир не был достоин» и которые «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11,38),— все они являли собой живительное сияние Правды Божией, и это по их молитвам «тьма не объяла» нас.
Безусловно, в ту жестокую эпоху именно русское иночество приняло на себя основной натиск бесовских сил. И несмотря на то что многие иноческие обители тогда были закрыты и разорены, а их насельники убиты или томились в советских тюрьмах и лагерях смерти, немало монашествующих продолжали втайне, в самых глухих уголках России свой подвиг — нести евангельский свет в «лежащий во зле» мир. Недаром еще преподобный Иоанн Лествичник говорил: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков — монашеское житие».
Долгие десятилетия безбожного ига на Руси лишь в немногих православных монастырях, и то в основном за рубежом, Промыслом Божиим продолжали возноситься молитвы за наше поруганное Отечество. И только после победного 1945 года Русской Православной Церкви было позволено восстановить ряд обителей. Однако некоторые из них в конце 50-х — начале 60-х годов снова были закрыты.
В далекие 30-е годы наша монастырская жизнь протекала только за пределами России: в небольших киновиях Русской Зарубежной Церкви (главным образом, в Западной Европе и Америке), в нескольких известных древних монастырях, таких, как афонский Русский Свято-Пантелеимонов — в Греции или же Валаамский (чья территория принадлежала в то время Финляндии), да еще в некоторых обителях — в странах прежде российской Прибалтики.
Наибольшей известностью и почитанием среди последних испо- кон веку пользовался Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. По неисповедимым судьбам Божиим эта обитель после большевистского переворота оказалась отрезанной и от Родины, и от Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), поскольку весь Печорский край с февраля 1920 года стал частью Эстонии. Это внесло немало трудностей в монастырскую жизнь, но зато спасло обитель от уничтожения богоборческой властью.
Скачать. У пещер Богом зданных. Псковско-Печерские подвижники благочестия XX века
Митр.Вениамин (Федченков) На рубеже двух эпох.
О авторе
Митрополит Вениамин (Федченков) (1880-1961) в наше время является одним из самых любимых церковным народом святителей XX века. Его имя очень часто вспоминается православными людьми, потому что он оставил большое духовное наследие и является одним из самых ярких духовных писателей Русской Церкви XX века. В его жизни меня поражает одно обстоятельство. В сложных условиях XX века он сохранил не только веру Православную, но и верность Святой Руси. Он был верен великой русской триаде «Православие. Самодержавие. Народность».
Сейчас можно определено сказать, что владыка Вениамин всегда принимал безошибочное решение и выбирал всегда правую сторону, хотя XX век каждый день ставил тяжелый выбор — между Московской Патриархией и Зарубежной Церковью, между Патриархом Сергием и «непоминающими», выбор в годы Великой Отечественной войны, выбор в отношении советской власти и Царской России, выбор в сложнейших богословский вопросах.
В этом плане приходится говорить о даре исторической прозорливости владыки Вениамина. Для меня владыка является олицетворением русского, я бы сказал – Царского иерарха в советское время. Он стал образом русского верноподданного во время гонений. Невольно думаешь об истоках его прозорливости, его верности, и вспоминаешь, что владыка всегда считал своим учителем, наставником всероссийского пастыря Иоанна Кронштадтского. Владыка Вениамин сподобился лично знать отца Иоанна, и в этом тоже проявилась его духовная интуиция.
Поражает вера владыки в восстановление и возрождение Православной России. Он работал не только на настоящее — свою Родину, которая называлась тогда Советским Союзом, — он работал на будущую Православную Россию.
Это говорит о том, что владыка не только был пленен идеалом Святой Руси, но и сам его воплощал. Составление книг о Божьих людях — это была не только тема литературного творчества, это была тема его жизненного творчества. Он писал о них потому, что хотел быть, как они. И не только хотел, но и стал.
Содержание книги.
Сегодня спустя более, 50 лет после преставления владыки Вениамина, мы чувствуем, как он нам близок, как он нам нужен. Псковские пещеры хранят мощи великого подвижника Русской Церкви XX века.
Митрополит Вениамин — человек, воцерковленный с детства, направленный к монашеству святым Иоанном Кронштадтским, укорененный в святоотеческом предании и при этом активно участвующий в общественной жизни Церкви. Книга «На рубеже двух эпох» — это книга-размышление. Достигнув своего 60-летия, в ней Владыка размышляет о судьбах России.
Жизнь и быт России до Октябрьского переворота, истоки Белого движения и причины его поражения, участие в двух Церковных Соборах — в Москве (1917-1918 гг.) и в Киеве (1918-1919 гг.), жизнь внутри русской эмиграции, разногласия между Зарубежной Церковью и Патриаршей Русской Церковью, годы войны с фашизмом — все это достоверно описано истинно верующим человеком и составляет бесценный исторический документ двух эпох. В этом владыка Вениамин видел исполнение своего патриотического долга перед Отечеством.
Скачать: Na Rubeze Скачано: 49, размер: 575.8 KB, дата: 16.Сен.2022 Игорь Экономцев «Записки провинциального священника».
О авторе
Архимандрит Иоанн(Экономцев) — председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.
Действительный член Российской академии естественных наук, член Российской экологической академии, членкор Российской академии образования, член Союза писателей.
Родился 4 июля 1939 года в Москве.
с 1971 по 1976 — сотрудник посольства СССР в Греции,
Во время пребывания в Греции посетил Святую Гору Афон и был потрясен красотой и гармонией православного Богослужения. При знакомстве с созерцательно-аскетической жизнью монахов у него возникла мысль принять Святое Крещение.
.Широкую известность получили статьи И., изданные в сб. «Православие, Византия, Россия», в которых дан обзор и анализ Кирилло-Мефодиева наследия в России в широком контексте развития русской богословской мысли, в частности в Московской Духовной академии.
В 1989 принял монашество с именем Иоанн.
Содержание книги.
Книга «Записки провинциального священника»
читается на одном дыхании
.
Роман оставил очень сильное впечатление, даже не передать словами. Столько света и любви, любви к Богу, к людям, к своему делу. Столько Духовной силы в этом провинциальном священнике… И как меняются люди после встречи с ним, становятся лучше, светлее. Раньше именно так я представлял себе священников, но не все священослужители таковы, о чем в книге тоже написано. И это удивило меня, наверно, больше всего — что автор, сам священник, пишет, что не все в рядах священослужителей истинно служат Богу.
Почему-то в жизни с такими чаще сталкиваешься… Эта книга прибавила мне веры, веры в Бога, в Божий промысел, в силу Святого Духа, даже утешила как-то. Словно сам лично встречался и разговаривал с отцом Иоанном. Очень светлая книга!.
Скачать: Ekonomzev Скачано: 48, размер: 311.9 KB, дата: 16.Сен.2022 Игумен Марк. Злые духи и их влияние на людей.
Москва. Симонов мужской монастырь
В книге игумена Марка, духовника Московского Симонова монастыря, увидевшей свет в 1899 году, систематически изложено учение Православной Церкви о зле, его носителях – бесах и той страшной духовной войне, которую они ведут против Творца и Его творения. Особую ценность труду придают многочисленные примеры, почерпнутые автором из его собственной духовнической практики
В 1379 году монастырь перенесен на нынешнее место; на прежнем месте (в Старом Симонове) сохранилась церковь Рождества Богородицы, в которой в XVIII веке были обнаружены захоронения героев Куликовской битвы — Александра Пересвета и Андрея (Родиона) Ослябы, сохранившиеся и поныне.
Преподобный Сергий Радонежский считал Симонов монастырь «отраслью» своей Троицкой обители и всегда останавливался здесь во время приездов в Москву. Из стен Симонова монастыря вышла целая плеяда выдающихся подвижников и церковных деятелей: св. Кирилл Белозерский (1337—1427), св. Иона, митрополит Московский (?—1461), патриарх Иосиф (?—1652), митрополит Геронтий, архиепископ Ростовский Иоанн. В XVI веке в монастыре проживали и работали знаменитый деятель нестяжательства инок Вассиан (в миру — князь Василий Иванович Косой-Патрикеев) и богослов прп. Максим Грек.
По выражению летописца, Симонов монастырь неоднократно служил «щитом Москвы против врагов». За долгие годы своего существования Симонов монастырь не раз принимал на себя натиск вражеских полчищ, подвергался татарским набегам, в Смутное время был разорен и разрушен едва не до основания.
В прежние времена монастырь был одним из самых известных и почитаемых в России: сюда стекалось и огромное количество людей, и богатые материальные вклады. Особенной любовью монастырь пользовался у царя Федора Алексеевича (старшего брата Петра I), который имел здесь собственную келью для уединения.
В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем исконном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина.
После прихода советской власти в 1920 году монастырь был упразднен. В 1923 году в монастыре был учреждён музей, просуществовавший до 1930 год. Директор музея, Василий Иванович Троицкий (1868—1944), наладил отношения с церковной общиной: разрешил службы в одном из храмов монастыря в обмен на предоставление сторожей и дворников за счёт общины.
В январе 1930 года правительственная комиссия признала, что часть древних сооружений на территории монастыря могут быть сохранены как исторические памятники, но собор и стены следует снести.
Взрыв прогремел в ночь на 21 января, точно в шестую годовщину смерти В. И. Ленина. На воздух взлетели пять из шести церквей, в том числе Успенский собор, колокольня, надвратные церкви, а также башни Сторожевая и Тайницкая с прилегавшими к ним постройками. На рабочих субботниках были разобраны все стены монастыря, кроме южной, а также стерты с лица земли все могилы на территории обители. На месте развалин «крепости церковного мракобесия», как писал журнал «Огонек», в 1932—1937 годах поднялся Дворец культуры ЗИЛа.
Монастырь вернули церкви и начали восстанавливать в начале 1990-х.
В прологе на 1-й день июля, в повести св. Нила, говорится следующее: «Душа человека посреди есть Ангела и беса. И Ангел ибо влагает, и показует, и учит, еще к добродетелям; бес же влагает, еще суть греха. Душа власть имет, еще последовати ему же любо хочет или Ангелу, или бесу. Сего ради внемли, да не оскорбиши Ангела».
Присутствие вблизи нас дьявола подтверждает следующий рассказ: «Святой Андрей, Христа ради юродивый, бывши однажды в Царьграде на торжище, встретил инока, вокруг шеи которого обвился страшный змий. Инок этот был человек, многими добродетелями украшенный, но, к несчастью, сребролюбив и скуп. Отошедши от него на несколько шагов, Андрей был удивлен, заметив, что над головою инока на воздухе были начертаны слова: «Змий сребролюбия – корень всякому беззаконию». Но еще более удивился, когда, оглянувшись назад, увидал Ангела и беса, спорящих за душу инока. Дьявол доказывал, что монах, как сребролюбец и потому идолослужитель, принадлежит ему, а Ангел, указывая на многие добродетели старца, утверждал, что он достоин милости Божией. Продолжительный спор их был решен свыше. Голос с неба сказал Ангелу: «Ты не имеешь части в нем, ибо только милостивые получают от Меня прощение и наследуют обители небесные». После сего Ангел тотчас оставил инока» (Прол., 4 д.).
Итак, вблизи каждого из нас находится злой дух-искуситель. Если человек-враг может причинить нам много зла, то тем более зла приносит злой дух, – и не просто злой дух, а князь мира сего (Ин. 12, 31).
Скачать: Mark Ig Скачано: 53, размер: 115.7 KB, дата: 16.Сен.2022 Арх. Симеон (Холмогоров).Един от Древних.Схиарх. Гавриил.
Архимандрит Симеон (в миру Михаил Михайлович Холмогоров; 29 сентября 1874, Кунгур, Пермская губерния — 9 сентября 1937, Иваново) — архимандрит Русской православной церкви. Духовный писатель. Близкий друг епископа Феодора (Поздеевского).
Из семьи священника. В 1899 году поступил в Казанскую Духовную Академию. Принял постриг с именем святого Симеона Верхотурского.
Близким другом Симеона по Казанской Духовной Академии был Феодор (Поздеевский).
В 1903 году окончил Академию со степенью кандидата богословия. Затем в течение года состоял профессорским стипендиатом по кафедре Патрологии.
В начале 1906 года указом Св. Синода назначен на должность инспектора Тамбовской духовной семинарии, где ректором в то время был архимандрит Феодор (Поздеевский). В Тамбовской духовной семинарии о. Симеон он также преподавал Священное Писание.
В то время Тамбовская семинария, как и многие другие, была охвачена революционными настроениями. 2 мая 1906 года было совершено покушение на жизнь о. ректора архимандрита Феодора.
4 ноября 1906 года назначаен ректором Тамбовской духовной семинарии. 19 ноября епископом Тамбовским Иннокентием возведён в сан архимандрита.
7 апреля 1907 года около 9 часов на архимандрита Симеона было совершено покушение. Пуля попала о. Симеону в поясной позвонок, вследствие чего нижняя часть тела осталась парализованной. Архимандрит Феодор сразу же приехал к тяжело раненному о. Симеону. Он был уверен, что пуля, искалечившая о. Симеона, предназначалась ему. Появилась легенда о том, что о. Симеон буквально заслонил собой Владыку Феодора, и тем сохранив его жизнь.
Видя безнадёжное положение друга, архимандрит Феодор стал хлопотать о его помещении в лучшую больницу Москвы, куда о. Симеон вскоре был перевезён в отдельном вагоне.
В 1908 году поселился у своего старца Гавриила и до его кончины в 1915 году жил при нём в Спасо-Елеазаровой пустыни, недалеко от Пскова.
После смерти старца Гавриила переехал в Сергиев Посад к епископу Феодору, в то время ректору Московской Духовной Академии.
1 мая 1917 года архиепископ Феодор был назначен настоятелем Данилова монастыря, о. Симеон последовал за ним.
Данилов монастырь закрылся в 1930 году. Отцу Симеону пришлось ехать во Владимир, оттуда в Киржач.
29 декабря 1936 года арестован у себя на квартире в Киржаче вместе с келейниками. Он содержался во Владимирской тюрьме, тогда как все арестованные с ним в Киржаче были сразу переведены в Ивановскую тюрьму.
В сентябре 1937 года о. Симеон был осужден как «руководитель подпольной к/р организации церковников и монашества „Иноческое братство князя Даниила“». 9 сентября 1937 года расстрелян в Ивановской тюрьме.
Большая часть книги посвящена жизнеописанию старца Гавриила (Зырянова); оно составлено его духовным чадом – архимандритом Симеоном (Холмогоровым). Автор повествует, что родился батюшка 14 марта 1844 года в семье зажиточных и благочестивых крестьян Пермской губернии Ирбитского уезда Феодора и Евдокии Зыряновых. Родители его были грамотны и потому в праздники, после возвращения из храма, всегда заполняли день чтениями житий святых, Евангелия или Псалтири. И сам маленький Ганя научился грамоте по Псалтири от старших сестер – Евгении и Анны (впоследствии монахинь Евстолии и Агнии). Эти чтения производили на всю семью сильнейшее впечатление: все вздыхали о греховности своей жизни и загорались желанием подражать святой жизни угодников Божиих.
О старце Спасо-Елеазаровой Пустыни Гаврииле (Зырянове) современники говорили следующее: «Кто хоть раз видел схиархимандрита Гавриила, тот не может не помнить маститого, убеленного сединами старца, его ясных голубых глаз и светлой улыбки на лице». Весь он – «детская простота, всепрощающая любовь и ничем невозмутимая кротость». В жизни старца очевидцы подмечали «непосредственное ощущение Бога, зрение иного мира, знание душ человеческих и чужих мыслей, прозрение в будущее, даже проникновение отчасти в тайну смерти и за завесу ее в жизнь загробную.
По всему этому они считали старца одним от древних… Хотя жил он не так давно, в наши дни и среди нас».
Скачать: Gavriil Cx Скачано: 48, размер: 148.3 KB, дата: 16.Сен.2022 
