«Свет радости в мире печали.
О авторе
Вера Викторовна Королева
Родилась в 1958 году в городе Иваново. В 1965 году семья переехала в город Алма-Ату. В 1982 году в Алма-Ате окончила Студию актерского мастерства при Русском Академическом драматическом театре им. Лермонтова. До 1987 года работала в этом театре в должности актрисы.
С 1987 года несла клиросное послушание в Свято-Никольском Кафедральном соборе г. Алма-Аты, возглавляла группу «Милосердие» в этом же соборе, занималась исследованием Новейшей истории Русской Православной Церкви на территории Казахстана. С 1998 года до настоящего времени является референтом епархиальной комиссии по канонизации святых Астанайской и Алматинской епархии.
28 июля 2004 года за понесенные труды по прославлению Собора святых Новомучеников и исповедников в земле Казахстанской просиявших Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием награждена орденом святой равноапостольной княгини Ольги III степени.
Является автором и составителем следующих книг: «Крест на Красном обрыве» Москва, 1994 г.; «Преподобный Севастиан, старец Карагандинский», Москва, 1997 г.; «Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Николай (Могилевский), Москва, 2000 г.; «Свет радости в мире печали (Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Чернов)», Москва, 2003 г.; а так же соавтором книги-альбома «Святые новомученики и исповедники, в земле Казахстанской просиявшие», издательство Алматинской епархии, ПСТГУ, «Лето», Москва, 2008 г.
Содержание книги.
Настоящая книга посвящена митрополиту Алма-Атинскому и Казахстанскому Иосифу, чья жизнь и деятельность неразрывно связаны с историей Русской Православной Церкви XX века, являя собой непрерывную череду испытаний, скорбей, гонений и лишений на протяжении долгого времени. Около двадцати лет суждено было исповеднику веры Христовой провести в тюрьмах, лагерях и ссылке. А началось его служение Церкви с семнадцатилетнего возраста, когда он юношей поступил в Белынический монастырь (Белоруссия), затем нес послушание в Отрочь монастыре. Революция 1917 года застала в Таганроге. В 1918 году будущий владыка Иосиф пострижен в мантию, после чего прошел все степени священства. В епископском сане прослужил сорок три года. Жизнь владыки Иосифа — живое свидетельство твердого стояния в вере, величайшего терпения и смирения пред непостижимым Божественным Промыслом и непреложное упование на помощь Всеблагого Создателя.
Книга состоит из «Жизнеописания» митрополита Иосифа, воспоминаний о владыке. Публикуются также проповеди, высказывания, письма и акафисты, составленные митрополитом Иосифом. Форма файла html.Размер 17 мгб.
Скачать: Zernof Скачано: 49, размер: 16.5 MB, дата: 16.Сен.2022 Дневники святого Николая Японского.Полное издание 5 томов.
О авторе
Личность святителя Николая была буквально вылеплена для апостольского служения. Воля ирешимость святителя (доходящая до жесткости, когда речьшла об интересах Церкви), сочеталась в нем с мягкостью,
сердечностью и тактом. Эмоциональная подвижность инекоторая вспыльчивость св. Николая компенсировалась внем завидным самообладанием. Но, вероятно, самым редкимего качеством, свойством подлинно боговдохновенным, была
отличавшая его духовная просветленность, которуюсознательно или бессознательно испытывали всесоприкасавшиеся с ним.
«Его лицо обличало энергию, силу инеобыкновенную волю, но глаза в то же время светилисьтакой кротостью, добротой, мягкостью и смирением, что для меня стало понятно, чем покорял и подчинял себе этот
человек массы язычников…», — писал о святителе Д. И.Шрейдер [120].
Иеромонах Андроник (Никольский) писалсвоем дневнике: «Февраля 21, 1898 года. Суббота подвоскресенье первой недели Великого поста. Я исповедалепископа, а вчера сам у него исповедовался. Замечательно
молодая у него душа: при немалых годах (62 года), припостоянных житейских и деловых передрягах — совсеммолодая душа молодого идеалиста, чуждая всякойнеискренней прикрасы своего настроения, прикрасы хотя бы
умными и высокодуховными словами; он, напротив, говориттак, как чувствует, — просто, искренне. Исамопревозношения над другими никакого не заметно… Ижаль мне его, бедного: как будто всегда он один и был, и
есть, и будет, а мы все какие-то временные работники,постоянно готовы убежать, то рассорившись с ними, то заболевши».
Его нестяжательность и неприхотливость в быту была крайняя. Святитель все свои средства личные делал достоянием своей юной Церкви. Вот как про это говорит один из японских христиан Кавамото:
«Преосвященный Николай служит живым образом миссионерского самоотвержения. Все свои материальные средства он отдает Церкви, покрывая этим недостатки в содержании школ, редакций, проповедников, и при всем том
не отказывается жертвовать иногда на разные случайные нужды бедных христиан: на постройки новых молитвенных домов, на обеспечение бедных семейств после пожаров и землетрясений, столь частых в Японии, тогда как сам он
лишается первых удобств жизни. Нам лично приходилось встречать его одетым дома, подобно какому-нибудь пустыннику, в грубом, даже местами заплатанном подряснике, или же на улице идущего пешком, с одной
тростью в руке» .
Любовь епископа Николая не ограничивалась кругом его паствы, она простиралась и на язычников. Так, когда в 1891 году было большое землетрясение в трех провинциях (Тифу, Айчи, Мие), он
собирал пожертвования от христиан других провинций, приезжих русских туристов и раздавал их всему пострадавшему населению.
В Хакодате просветителю Японии приходилось ютиться в одной комнате небольшого здания, где проходили учебные занятия и размещалась печатная мастерская.
Он одевался очень просто, но чисто и прилично. Зимою он надевал теплый суконный подрясник, а летом — бумажный, светло-желтого цвета. Единственным щегольством было употребление крахмального воротника.
Только в большие праздники он надевал на себя роскошную шелковую рясу. Так же нетребователен был он и в отношении еды: утром и вечером пил чай, а кушал только раз в день. У преосвященного не было ни повара, ни
лакея. Эконом Никанор, японец, готовил для него суп и второе блюдо, но третьего, сладкого, не приготовлял. Он очень редко кушал фрукты. Хотя и не отказывался от вина, но употреблял его редко и мало.
По городу он обычно ходил пешком. Во время объездов епархии ездил в тележках или верхом. О торжественных и богатых выездах никогда не было и речи.
Его неутомимая деятельность была расписана по часам. Вставал Владыка всегда в 5 часов. В шесть к нему являлся с докладом секретарь. В половине седьмого он приходит в семинарию или катехизаторскую
школу, где в то время совершается утренняя молитва. С половины восьмого до двенадцати он читает лекции в катехизаторской школе и в семинарии. В двенадцать — обедает. После обеда читает выписываемые им японские
журналы и газеты. Но в час пополудни он уже непременно сидит за своим письменным столом и занимается текущими церковными и миссионерскими делами. Епископ диктовал секретарю ответы на поступившую корреспонденцию, давал
различные указания (каждый священник и катехизатор были обязаны давать ежемесячный отчет о состоянии дел). Эти занятия продолжаются вплоть до половины пятого. Вечером,в шесть, к нему приходит ученый-японец, с которым он и
ведет свою работу по части перевода до 10 часов. По окончании этих занятий к преосвященному является его секретарь с корреспонденциями из разных церквей.
Дмитрий Позднеев с большим воодушевлением описывает то, каким он увидел святителя Николая: «Я познакомился с архиепископом Николаем в начале декабря 1905 года. Жил он в двух маленьких
комнатах, из которых одна, 5 x 5 аршин, служила приемною, а другая, пожалуй, 7 x 5 аршин, была его кабинетом и спальней… Длинный письменный стол, узенькая твердая железная кровать, несколько шкафов с книгами и
делами, этажерка с разного рода словарями — вот и вся обстановка архиепископского помещения. После службы в воскресенье маленькая приемная обыкновенно наполнялась народом: кучею японских детей и приезжими из провинции
японцами, которым служивший у архиепископа японец Иван-сан приносил чаю, а сам владыка доставал из кабинета традиционную коробку бисквитов, которая обязательно опустошалась вся, — если что и оставалось,
то рассовывалось преосвященным в широкие рукава кимоно японских детей.
В течение пятилетнего пребывания в Токио я имел возможность постоянно наблюдать отношения архиепископа к японцам, и его манера обращения с ними вызывала всегда истинное изумление. Прежде всего,
отличительною его чертою была общедоступность. В назначенные часы его мог видеть положительно всякий, и всякий мог черпать из его опыта и жизнерадостного отношения ко всему окружающему полною горстью энергию и
силы.
Японцев архиепископ Николай знал удивительно и ценил в них больше всего преданность императорскому дому и родине.
Далее симпатии владыки клонились к постоянно серьезному отношению к жизни, которое развивается в Японии во всяком человеке с детства. «Прочитайте самые начальные школьные пособия Японии, и
вы увидите, что содержание статей в них чрезвычайно серьезное. Самые суровые жизненные истины внушаются детям с раннего возраста, и оттого они так дисциплинированы.
Содержание книги.
Святой равноапостольный Николай вел дневники в течение более чем 40 лет: первые сохранившиеся записи датируются 1870 годом, а последние – 1911-м. Долгое время считалось, что эти ежедневные размышлении миссионера о становлении Японской Православной Церкви, о двух поездках в Россию и паломничестве в Иерусалим, о переписке и встречах с японскими и русскими священниками, верующими, благотворителями, учеными и политиками были утеряны при пожаре библиотеки токийского кафедрального собора Воскресения Христова (Николай-до) во время Великого землетрясения Канто (1 сентября 1923 г.). Однако задолго до этого, в 1912 году, сразу после преставления архипастыря, преемник святителя Николая митрополит Сергий (Тихомиров) по указанию Святейшего Синода переправил эти 30 тетрадей, а также письма и остальные бумаги миссионера в Россию. После революции из архива Святейшего Синода дневники попали в Центральный государственный исторический архив в Ленинграде.
В 2004 году в Санкт-Петербургском издательстве «Гиперион» под редакцией К. Накамура вышел в свет пятитомник «Дневники святого Николая Японского». Здесь на 4000 страницах приведен полный текст рукописных тетрадей, вновь уточненный супругами Логачёвыми. Дневники были снабжены предметно-именным и историческими указателями, комментариями и переводом японских слов, встречавшихся в записях святителя Николая. Тираж книги составил всего 500 экземпляров, один из которых был подарен Святейшему Патриарху Московскому Алексию II. Формат текста FB2 — Выложен впервые.Формат удобен для чтения на планшетах и букридерах
Скачать: Nikolay Yaponskiy Скачано: 53, размер: 9.2 MB, дата: 16.Сен.2022 Ален Деко.Апостол Павел.
Ален Деко.Апостол Павел.
О авторе
Родился: 23 июля 1925, Лилль, Франция Ален Деко – французский историк, писатель и сценарист. Историк по профессии, он был избран членом Французской академии наук 15 февраля 1979 года.
Он автор занимательных документальных бестселлеров, бывший министр-депутат, плодовитый публицист. Временами напоминает мне даже этакого французского Радзинского, если под сравнением разуметь посредничество между освоением исторического наследия и «широкими массами населения». К тому же он национальный писатель с общественным темпераментом, достояние республики.
А книга об апостоле получилась интимно-домашней и до стеснительной наивности доверительной. Не потому ли большинство рецензентов отнеслось к ней без энтузиазма? Автор-де – не теолог, не ученый, кто он такой, зачем это всё?
…Может их, действительно, ввела в раздражение некоторая «популярность» письма? Так Деко и не вставал ни на какие богословские котурны. Его догадки – простого «логического свойства», они по-своему простодушны, да и очевидный адресат его произведения находится, скорее, за пределами церковной ограды.
Однако я не представляю себе «обычного» христианина, не богослова, который прочитав книгу внимательно, не отнесся к ней с сочувствием и живым интересом. Вослед за автором замечательного предисловия, писателем Валентином Курбатовым я читал ее именно так.: «Уже более сорока лет фигура Павла из Тарса не дает мне покоя».
Расслышь критики эту фразу – не поменяли бы они свой угол зрения?
Ведь Деко и впрямь доходит вместе с будущим апостолом до Дамаска, доходит в своем воображении, но – доходит! И принимает в сердце отсвет того Божественного огня, который сбил вчерашнего гонителя христиан с ног. Не знаю, догадался ли наш француз, что со своей книгой, что он стал не только просветителем (многие ли не церковные люди знают о жизненном пути, служении и личности Тринадцатого апостола?), – но и своего рода миссионером? Вольные и невольные исповедальные нотки, проявляющиеся ближе к концу его повествования укрепили меня в этой мысли окончательно.
И показалось мне, что частичкой служения Господу – в продолжение этого доброго подвига – может стать для кого-то и книжка французского писателя-историка Алена Деко.
«Уловив человека», апостол как будто бы взял и его в свой долгий путь, как взял, покидая Листру, возмужавшего и окрепшего в вере восемнадцатилетнего юношу Тимофея.
Содержание книги.
Книга интересно написана. Я читал книги других авторов о апостоле Павле несомненно авторы приложили много сил и они тоже неплохо повествуют о основном герое своих произведений. Ален Деко наш современник и пишет так что повествование очень понятно. Вопросы которые он освещает заставляют посмотреть на личность апостола, как основателя религии.Послания его написаны за десяток лет до первых книг Нового завета.Автор раскопал много фактов из жизни апостола и осветил дополнительныл светом его жизнь и дела. Например:После прибытия в Дамаск в результате всего с ним проишедшего он на три года ушел в Аравийскую пустыню. Имя сменил с Савла на Павела после встречи с наместникои Кипра Сергием Павлом.
Ален Деко пишет:«Уже более сорока лет фигура Павла из Тарса не дает мне покоя. Если быть точным, я заинтересовался ею тогда, когда один из моих друзей заметил: “А ты знаешь, что святой Павел никогда не встречался с Христом?” С тех пор я всегда задавал себе вопросы, когда думал о Павле. Я “встречался” с ним в тех местах, где он когда-то жил, бывал, останавливался, проповедовал иудеям учение Христа, нес Евангелие язычникам, писал свои послания, ставшие фундаментальными источниками христианской доктрины. Я “видел” его, когда он был охвачен ненавистью, когда его бросали в тюрьму, когда его неоднократно бичевали и когда он пережил побивание камнями. Я сначала посетил Эфес, а потом Таре, побывал в Салониках, затем в Иерусалиме. Из этих моих хронологических метаний я вынес впечатление о человеке, бросающем вызов всякому понятию о мере. Я двадцать лет колебался, прежде чем приступил к написанию книги о нем».
Павел всегда шел путями духа. Мы видим его, вечного безумца Божьего, проповедующего по всей Азии и Европе о спасении от Того, кто примирит человека с человеком и каждого с самим собой; он разит мечом, когда пишет; он яростен, когда нападают на идеи, которые, Павел в этом уверен, ему преподал Господь. Павел нежен с Филимоном; он в отчаянии, когда пишет галатам; он встревожен, обращаясь к коринфянам. Что бы он ни делал, о чем бы ни ду¬мал, он остается человеком. Пришел черед с ним расстаться на страницах этой кни¬ги, и я спрашиваю себя: обращался ли я с Павлом, как по-добает? <…> Может, мне следовало попытаться подняться на его высоту, а не низводить его до моей слабости?
Чтобы учение Христа стало религией, был необходим Павел. Павел был апостолом всеобщности христианства. Он сказал: “Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил” (2 Тим 4:7)».
Скачать: Alen Deko Скачано: 47, размер: 1.0 MB, дата: 16.Сен.2022 Изречения Амвросия Оптинского
О авторе-составителе
Татьяна Викторовна Стрыгина автор-составитель многих православных книг
ПАСХАЛЬНАЯ КНИГА ДЛЯ ДЕТЕЙ. РАССКАЗЫ И СТИХИ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ И ПОЭТОВ
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ РАССКАЗЫ ЗАРУБЕЖНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ РАССКАЗЫ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ
ПАСХАЛЬНЫЕ РАССКАЗЫ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ПАСХАЛЬНАЯ КНИГА ДЛЯ ДУШИ И СЕРДЦА
РОЖДЕСТВЕНСКАЯ КНИГА ДЛЯ ДЕТЕЙ (СБОРНИК)
ПАСХАЛЬНЫЕ СТИХИ РУССКИХ ПОЭТОВ
Это замечательные книги – прекрасный подарок не только для детей, но и для взрослых, зачастую разучившихся радоваться жизни в простоте сердца. В приготовлениях к главному христианскому празднику нельзя забывать о мелочах, создающих светлую и теплую атмосферу в доме, особенно если в этом доме есть дети. Ведь дети более чутко, чем мы, ощущают радость Пасхи и Рождества, но для них также и больше, чем для нас, важно то, что мы считаем малозначительными мелочами. Минуты, проведенные за чтением замечательных рассказов и стихов из этох книг, малыши запомнят надолго, а взрослые смогут ненадолго вернуться в детство и вспомнить о том, что такое радоваться простым вещам.
О преподобном старце
Во Введенском храме Оптиной Пустыни находится рака с мощами преподобного Амвросия, старца Оптинского – человека, который оказал огромное влияние на духовную жизнь всей России XIX века. К его молитвенной помощи и заступничеству прибегаем мы и сегодня. У мощей старца происходят чудеса, люди исцеляются от многих, порой неизлечимых болезней.
Преподобный Амвросий не был епископом, архимандритом, не был даже игуменом, он был простым иеромонахом. Будучи смертельно болен он принял схиму, и стал иеросхимонахом. В этом чине он и умер. Для любителей карьерной лестницы это может быть непонятно: как же так, такой великий старец – и просто иеромонах?
О смирении святых очень хорошо сказал митрополит Московский Филарет. Был он однажды на богослужении в Троице-Сергиевой Лавре, где в то время присутствовало множество архиереев и архимандритов, к которым принято обращаться: «Ваше Высокопреосвященство, Ваше Высокопреподобие». И тогда перед мощами отца нашего Сергия Радонежского митрополит Филарет сказал: «Вот всё вокруг слышу Ваше Высокопреосвященство, Ваше Высокопреподобие, один ты, отче, просто преподобный».
Вот таким и был Амвросий, старец Оптинский. Он мог с каждым поговорить на его языке: помочь неграмотной крестьянке, которая жаловалась, что умирают индюшки, и барыня прогонит её со двора. Ответить на вопросы Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого и других, самых образованных людей того времени. «Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова его были простыми, меткими, порой с добрым юмором.
Скачать: Amv Opt Скачано: 47, размер: 508.1 KB, дата: 16.Сен.2022 
